佛法的三學(xué)是戒、定、慧。

“戒”也叫做進(jìn)階戒法，就是指戒律，能夠阻止行為、言語、思想上的錯(cuò)誤。因?yàn)榇蟪撕托〕说膮^(qū)別，所以戒律也有差異。

對(duì)于修行者而言，出家的僧人與在家的居士存在不同情形。小乘佛教有五種戒律、八種戒律以及二百五十種戒律之分；大乘佛教則包含三聚凈戒和十種重戒、四十八種輕戒之別。小乘的五種戒律具體包括：不得殺生、不得偷盜、不得邪淫、不得說謊、不得飲酒。八種戒律是在五種戒律基礎(chǔ)上，額外規(guī)定不得睡臥華麗床鋪、不得佩戴花環(huán)首飾、不得參與歌舞戲樂等行為。

靜修稱為上乘心法，指的是靜坐冥想。就是要排除各種思緒小乘佛法如何講邪淫，集中精神，體察四諦。小乘佛教有四種靜定境界，大乘佛教則有九種禪定和一百零八種三昧。小乘的四禪分別是：第一種靜定，第二種靜定，第三種靜定，第四種靜定。

“慧”別稱增上慧學(xué)，就是佛教教義?；垡馕吨袇拹焊?、沒有欲望、能看見真實(shí)。去掉所有欲望和煩擾，集中思考四諦、十二因緣，從而洞察法理，得到智慧解脫。

擴(kuò)展資料：

佛法觀點(diǎn)：

1、否定宿命論：

佛教不認(rèn)同前世注定的說法，承認(rèn)個(gè)體有自身的際遇，卻不提倡被動(dòng)接受安排，而是倡導(dǎo)主動(dòng)塑造未來。佛學(xué)觀點(diǎn)指出一切事物皆由條件促成，所以人生際遇也是各種因素相互作用的結(jié)果。不利的境遇能夠通過培育良善的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)得以轉(zhuǎn)化。

人的前途確實(shí)能夠借助施行仁愛、積累善行、修正心性來加以扭轉(zhuǎn)，所以人的前途并非注定無法更改。即便是極為不利的境遇，也能通過不同的修行方式加以改善。然而，良好的境遇如果不懂得珍惜守護(hù)，同樣會(huì)逐漸衰退，正所謂“身處安穩(wěn)時(shí)須思考潛在風(fēng)險(xiǎn)”，對(duì)此必須時(shí)刻保持警惕和小心！

2、緣起論:

《中論》提及：由各種條件聚合而產(chǎn)生的現(xiàn)象，我所說的就是空無小乘佛法如何講邪淫，也稱作虛假的名稱，正是中道要義。又闡述：沒有任何事物不是由條件聚合而生，所以所有現(xiàn)象，沒有不是空無的。就是說，一切事物都是條件聚合而成，既然是眾多條件匯聚，就沒有固定自性，就是空無。佛教主張，當(dāng)條件不具備時(shí)，事物就會(huì)消亡，這種現(xiàn)象即是“空”。

根本要素是決定性因素，次要要素是輔助性因素，當(dāng)決定性因素和輔助性因素都不存在時(shí)，事物便不會(huì)產(chǎn)生。所以，任何事物的產(chǎn)生都必須有核心要素和輔助要素。核心要素與輔助要素齊備時(shí)，事物便會(huì)形成；核心要素與輔助要素缺失時(shí)，事物便會(huì)消亡。

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